古代天文歷法常識

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【星宿】宿（xiu），古代把星座稱作星宿。《範進中舉》︰“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
　　【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恆星。二十八宿的名稱，自西向東排列為︰東方蒼龍七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen）。唐代溫庭筠的《太液池歌》︰“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》︰“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區。劉禹錫詩︰“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
　　【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
　　【分野】古代佔星家為了用天象變化來佔卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》︰“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。” 是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》︰“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陝西、甘肅大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
　　二十八宿與國分野如下
　　星宿　角亢　氐房心　尾箕　斗牛　女　虛危　室壁　奎婁　胃昴畢　觜參　井鬼　柳星張　翼軫
　　國　鄭　宋　燕　越　吳　齊　衛　魯　魏　趙　秦　周　楚
　　星宿　角亢氐　房心　尾箕　斗　牛女　虛危　室壁　奎婁胃　昴畢　觜參　井鬼　柳星張　翼軫
　　州　兗州　豫州　幽州　江湖　揚州　青州　並州　徐州　冀州　益州　雍州　三河　荊州
　　【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭（旗頭的意思）。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
　　【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
　　【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
　　【流火】流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經．七月》︰“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
　　【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或杓形）的七顆亮星。七顆星的名稱是︰天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》︰“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》︰“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
　　【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以後，織女星將會成為北極星。
　　【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》︰“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
　　【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》︰“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》︰“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
　　【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙後座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩︰“運交華蓋欲何求，未敢翻身已踫頭。”
　　【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為︰　
　　（1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
　　（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
　　（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
　　（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
　　（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
　　（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
　　（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
　　（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
　　（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
　　【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》︰“東曦既駕，僵臥長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
　　【天狼星】為全天空最明亮的恆星。甦軾《江城子》詞︰“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
　　【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩雲︰“今宵南極外，甘作老人星。”
　　【牽牛織女】“牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》︰ “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》︰“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
　　【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、雲漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恆星組成。曹操《觀滄海》︰“星漢燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》︰“明月隱高樹，長河沒曉天。”甦軾《陽關曲》︰“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞︰“縴雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
　　【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《範進中舉》︰“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
　　【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
　　【雲氣】古代迷信說法，龍起生雲，虎嘯生風，即所謂“雲龍風虎”。又說真龍天子所產生的地方，天空有異樣雲氣，佔卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》︰“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。”
　　【農歷】我國長期采用的一種傳統歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節氣以指導農業生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》 “元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
　　【二十四節氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節氣。每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為︰
　　正月　立春、雨水　二月　驚蟄、春分
　　三月　清明、谷雨　四月　立夏、小滿
　　五月　芒種、夏至　六月　小暑、大暑
　　七月　立秋、處暑　八月　白露、秋分
　　九月　寒露、霜降　十月　立冬、小雪
　　十一月　大雪、冬至　十二月　小寒、大寒
　　為了便于記憶，人們編出了歌謠︰“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》︰“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
　　【初陽】約在農歷十一月，冬至以後、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》︰“往昔初陽歲，謝家來貴門。”
　　【四時】指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》︰“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”
　　【社日】古代農民祭祀土地神的節日，在春分前後。《永遇樂》︰“可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
　　【初七】農歷七月初七，民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽牛織女聚會之夜。《孔雀東南飛》︰“初七及下九，嬉戲莫相忘。”
　　【下九】農歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
　　【干支】天干地支的合稱。天干︰甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支︰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。如《馮婉貞》︰“咸豐庚申，英法聯軍白海入侵。”咸豐，皇帝年號；庚申，干支紀年。“六十甲子”依次是︰
　　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉
　　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未
　　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳
　　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯
　　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑
　　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥
　　【紀年法】我國古代紀年法主要有四種︰
　　（1）王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰》︰“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉頗藺相如列傳》︰“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”
　　（2）年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此後每個皇帝即位都要改元，並以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《＜指南錄＞後序》“德��二年”、《雁蕩山》“祥符中” （“祥符”是 “大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。
　　（3）干支紀年法。如《五人墓碑記》︰“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》︰ “死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年；《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
　　（4）年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列後。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙邃（shen）年號，“丙申”是干支紀年；《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年；《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅‧弘歷年號， “丁亥” 是干支紀年；《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅‧福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
　　【紀月法】我國古代紀月法主要有三種︰
　　（1）序數紀月法。如《采草藥》︰“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉後序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《譚嗣同》今年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
　　（2）地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩︰“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》︰“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。
　　（3）時節紀月法。如《古詩十九首》︰“孟冬寒氣至，北風何慘栗。”“孟冬”代農歷十月；陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農歷二月。
　　【紀日法】我國古代紀日法主要有四種︰
　　（1）序數紀日法。如《梅花嶺記》︰“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《項脊軒志》︰“三五之夜，明月半牆。…‘三五”指農歷十五日。《〈黃花岡七—十二烈士事略〉序》︰“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
　　（2）干支紀日法。如《逼之戰》︰“夏四月辛巳，敗秦軍于汴。’“四月辛巳”指農歷四月十三日；《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農歷六月九日；《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記‧檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
　　（3）月相紀日法。指用“朔、輩撤fei）、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫襪，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望後這一天叫既望，每月最後一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”；《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”；《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前後”。
　　（4）干支月相兼用法。干支置前，月相列後。如《登泰山記》︰“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”
　　【紀時法】我國古代紀時法主要有兩種︰
　　（1）天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是︰夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yu）中、日中、日　（die）、晡（bu）時、日入、黃昏、人定。
　　（2）地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
　　天色紀時　夜半　雞鳴　平旦　日出　食時　隅中　日中　日　　晡時　日入　黃昏　人定
　　地支紀時　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　現化紀時　23－1點　1－3點　3－5點　5－7點　7－9點　9－11點　11－13點　13－15點　15－17點　17－19點　 19－21點　
　　21－23點
　　天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》︰“雞鳴入機織，夜夜不得息。”“奄奄黃昏後，寂寂人定初。”《李玄雪夜入蔡州》︰ “夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時，門壞。”《芙蓉樓送辛漸》︰“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”平明是平旦的別稱。再如《失街亭》︰“魏兵自辰時困至戌時。”《景陽岡》︰“可教往來客人于巳、午、未三個時辰過岡。”《祭妹文》︰“果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”《群英會蔣干中計》︰“從巳時直殺到未時。”
　　【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》︰“仰頭相向鳴，夜夜達五更。”《群英會蔣干中計》︰“伏枕听時，軍中鼓打二更。”《李玄雪夜入蔡州》︰“四鼓，恕至城下，無一人知者。”《登泰山記》︰“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。” 《與妻書》︰“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。”
　　夜間時辰　五更　五鼓　五夜　現代時間
　　黃昏　一更　一鼓　甲夜　19－21點
　　人定　二更　二鼓　乙夜　21－23點
　　夜半　三更　三鼓　丙夜　23－1點
　　雞鳴　四更　四鼓　丁夜　1－3點
　　平旦　五更　五鼓　戊夜　3－5點