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發表於 2013-8-31 20:38:07
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娓娓道來說故事，讚！
地水南音 (轉載)
地水南音（簡稱南音）是香港和珠江三角洲一帶昔日一種說唱音樂，始於清末，在20世紀初最為流行，至今已幾乎絕跡。
地水南音常見於香港開埠初期的妓院、煙館及茶樓，不少歌詞涉及色情題材，因此又被俗稱"老舉南音"。自從香港於1935年全面禁娼後，地水南音亦開始逐漸式微。茶樓和電台的地水南音，也於1970年代起消失。
“地水南音”名稱的由來
很多人認為「地水」本是卦名，瞽師很多都操占卜業，故把卦名轉為盲者的別稱。
同時有人認為地水是指廣東沿海以農業和漁業為主的生活環境。
比較相信此說法,特別是南音中很多發音,皆與很多以前水上人家的”俚語”極相似,可參照將會介紹的”男燒衣”內歌詞.
另一說法則是以前舊廣州人習慣稱呼盲人做”亞水”.好似叫人”唔知佢係乜水”,但這是很不禮貌的.一般稱男的為瞽師, 女的為師娘.
瞽師、師娘，多習占卜、賣唱、按摩，依各人的年齡、體力、智力，學習謀生技能，自食其力。失明人士，師徒之間，互相扶持，中年的教徒弟，老年的靠徒弟，相濡以沫，師徒相傳。地水南音的傳授是（口授傳統），沒有年輕人學就自然不會延續下去。聽南音需要耐性，更需要文化知識，現今年輕人很難定下來聽完整首歌。
南音演唱技藝全靠口授，清道光進士孔繼勳(1792－1842)，修訂失明藝人鍾德所唱南音舊曲，編成《今夢曲》（內容多以《紅樓夢》爲題材），是唯一一本南音曲集。
南音的分類
廣義的「南音」泛指廣東地區的粵語說唱，包括南音、木魚、龍舟和粵謳四種歌體。它們以廣州方言演唱，流行於珠江三角洲地區。
龍舟
民間藝人手持一個形如杖頭木偶的木雕龍船，稱為龍舟。他們穿街過巷，沿門賣唱，演唱時敲著小鑼鼓，按著鑼鼓的節奏，木雕龍舟的頭、尾能擺動，吸引人注意，所以這種音樂叫做龍舟。龍舟沒有起板過門，近於吟誦，結構沒有南音嚴謹。
筆者於孩童時代, 分別在香港和澳門, 見過有人在店舖門前唱龍舟求乞,”鑼鼓一聲呀響叮咚…….”,通常店主都只在第一兩句便用兩毫子打發他們離開了.
唱龍舟
以上影片乃youtube提供,與本站無關; 若無法觀看,可查看 原網址。
唱龍舟 ,李銳祖叔獨唱,孝順歌
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武松祭靈_龍舟_杜煥 (筆者極力推薦)
http://www.tudou.com/programs/view/T3bgY56K6pU/
木魚
木魚則傳說是木雕龍舟的簡化。一說木魚是勸人信佛，念經修行的演唱形式。亦有一說指木魚脫胎於民歌的「摸魚歌」，揩音而轉變成木魚二字。木魚多為長篇故事，敘述性強，沒有任何伴奏，節奏較自由，近於唸唱，唱詞以七字句為主，演唱對象多是家庭婦女。木魚通常沒有固定曲詞、撰曲者姓名不詳。長篇的木魚需要數十至數百小時才能唱完，內容可以是歷史、虛構故事或神話或宗教儀式上的歌功頌德，也可以是把新聞加以發揮唱出。演唱者可以增刪情節，調動情節先後，結構、押韻、長短都沒有南音工整。
嘆五更 何惠群作 鳳嬋唱
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粵謳
粵謳大約在嘉慶年間已流行於珠江三角洲一帶，篇幅一般較短，最多只得十餘句。格律嚴謹，有一定的起板和過門。它會以琵琶伴奏，追腔過門皆附以音樂拍和。
粵謳 桃花扇 招子庸1828出版
http://www.tudou.com/programs/view/MhWPWu4v3xc/
南音
南音和龍舟、木魚用韻形式、平仄、結構都有共同的地方，故一般人不細加分辨，將之統稱為南音。但不同於木魚、龍舟，南音多用十三弦箏、椰胡和洞簫來伴奏，而民間唱南音的亦有以清唱加上竹皮為節拍的。南音的字句較工整，文雅而口語成分較少，很多時有既定曲詞，曲詞出自文人手筆，作者也能稽考。
南音的歷史
若要追溯南音的源起，有人說是廣州本土山歌，後來吸收了外省說唱，形成廣州的說唱文學及音樂。起初也有稱為木魚歌或摸魚歌，到清末年間，木魚歌逐漸發展為「龍舟」及「南音」。
關於南音的起源有很多說法，一說南音是從粵語說唱的木魚、龍舟等歌體的基礎上，融入潮曲和江、浙的南詞，融合而發展出來的新曲體。據指，南音、龍舟和木魚從唱詞結構、演唱特色、表現手法和吳語方言的彈詞、評彈有相似之處，是屬於同一曲系的。南音是在龍舟、木魚的基礎上，吸收相對較北的江南揚州一帶的彈詞的音調而成的。又說南音是受南詞影響，流傳於文人雅士，加工提高以後的品種，而龍舟、木魚則為一般市民和婦孺喜愛的樂種。
有人則認為南音可能早於木魚出現：「如果承認南音是由外省的南詞入後發展而成的活，則南詞不是像木魚唱腔的那樣自由板的，那南音又先於木魚。」亦有說龍舟、粵謳和南音皆是從木魚直接衍生出來的，並無證據顯示南音曾受到外省南詞的影響。而參考了各家看法並綜合了對行內人阮兆輝的訪問以後，認為南音和南詞的風格沒有很多共通點，關聯不大，故此相信南音是從木魚等樂種直接衍生出來的。
可以確定的是南音的發展和木魚、龍舟有關連，民間藝人一般都同時會唱幾種說唱歌體，如瞽師杜煥，既懂得唱木魚和龍舟，更精於唱南音。
在香港二十世紀初，南音十分流行，藝人主要的表演場所是茶樓、妓院，當時的茶樓老闆為招徠顧客，皆爭相邀請藝人演唱，後來漸漸演變成粵曲歌壇。歌壇最早期以唱龍舟為主，後來民間藝人如瞽師杜煥唱南音，最後女伶取代了瞽師的地位，而變成以唱粵曲為主。在上世紀二三十年代，由失明人演唱的地水南音一度流行於廣州的茶樓妓館，後來小明星、徐柳仙、張月兒、張惠芳四大女伶當紅，城市中的說唱傳統漸漸被女伶所壓倒
地水南音和粵曲南音的分別
在清末民初，粵劇出現重大改革，從以往以舞台官話為主，變為運用廣府話唱和唸，並且吸收了南音、木魚、龍舟、粵謳等說唱的曲體。為了區別，通常把瞽師所唱的稱為「地水南音」，粵劇裏的稱為「戲台南音」。而一些粵曲女伶如小明星亦會將南音曲調單獨演唱，但是和瞽師並不相同，女伶很多時不自覺地滲入梆、黃腔口，可以稱為「粵曲南音」。
地水南音在二十年代開始式微，原因是粵曲廣受歡迎，減低了地水南音的吸引力。1932年香港政府實行禁娼政策，使南音藝人們的生計大受影響，而部份妓女轉以歌伶身份演唱，無形中增加了很多競爭者。
南音是妓院、煙館、茶樓上常聽到的音樂，由於涉及色情場所，歌詞不少都與男歡女愛、色情題材有關，故又俗稱「老舉南音」，而客人亦愛「地水南音」的彈唱者都是失明人（男的稱瞽師、女的稱師娘），相信他們不會泄露自己身分，而彈唱者都相信，部分南音歌曲不能在良家婦女面前彈唱，否則會對他們招致不幸。
但筆者則認為演者多為盲人的主要原因是盲者”眼無一物,心無二處”,他們不會”眨眉眨眼,搖身擺勢”,眼看現今很多大師級人物,在表演時都浪費時間精神在此,實在嘆息.
而妓院除找瞽師作演唱外,本身亦有自小培訓的”琵琶仔”,根本無需顧忌.
而以前南音多為仕途無望的失意秀才所填詞編曲,其中一首”亞九”,更是一位豪客為取得一位名叫”亞九”的妓女芳心,特別找人
作曲填詞, 詞中內容除讚美亞九之美貌外,更動之以真倩, 向她分析落葉歸根之重要,結果是奪得亞九埋街飲井水.
此曲在網上找不到, 但由阮兆輝唱的 CD 則有此曲.
到了六十年代，電台的廣播流行，改變了聽眾往茶樓的模式，而電台在70年代後的廣播以年青人口味為依歸，播放西方流行曲為主，社會風氣轉變，且無後人承繼，傳統演出場合亦逐漸消失，導致南音衰落。
早期的南音並沒有留下錄音，直到1975年，榮鴻曾研究演出場合對演唱者的影響，在富隆茶樓重建一個傳統的演出場合安排瞽師杜煥錄音，才保留了傳統民間藝人的錄音資料。直至八十年代中期，南音唱片的出版比以往多，當中演唱的多是粵劇藝人。
地水南音和粵曲南音最明顯的是樂器編制上的分別。瞽師是自彈自唱的，用右手彈箏、左手打板。而粵曲藝人則只是負責唱，伴奏由其它樂師擔任，伴奏的樂器較多，有簫、三弦、琵琶、古箏、椰胡和板等等。在傳統的南音伴奏裏，箏、椰胡和板是常見的，參考過其它的南音唱片，發現有些編制中也會用到簫和三弦，琵琶則較為罕見。
在結構上，一篇南音多數由數段組成，每一段都有起式、正文和煞尾。通常都是從慢板開始，逐漸加快。但一首粵曲之中，板式非常多變，全曲其實夾雜著很多不同曲體，包括有流水南音、木魚，中間又夾雜說白，而速度的變化也較多。粵曲藝人演唱南音時，唱腔亦和傳統南音有所不同。
地水南音的的彈唱者多數是失明人士，因為聽眾覺得這樣便不會泄露自己的身份。男彈唱者稱為瞽師；女的則稱為師娘。香港著名的南音演唱者有杜煥，白駒榮，唐健垣及區均祥等。
南音是用廣府方言說和唱的曲藝，上世紀曾在珠江三角洲流行，唱者一般都是盲人，曲目有長篇民間故事，也有短篇抒情小品。
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