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“鄭聲淫”是什麼意思？一般認為，是鄭國音樂淫穢的意思，用今天音樂審查術語來說，就是“黃色歌曲”。此說出自中國的大聖人孔子之口：“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。” 
孔子畫像（資料圖） 近來在拜讀“《詩經》學”專家、中國政法大學著名教授黃震雲先生的大作《先秦詩經學史》。《先秦詩經學史》今年五月份剛出版，是中國第一部“《詩經》學”學術史專著，是黃先生幾十年來研究《詩經》的心得，自居體系，在學界影響較大，頗值一讀。 有感於書中第五章第六節《鄭聲淫考》，寫下這篇博文。 “鄭聲淫”是什麼意思？一般認為，是鄭國音樂淫穢的意思，用今天音樂審查術語來說，就是“黃色歌曲”。此說出自中國的大聖人孔子之口：“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”這段“孔子曰”見於出於《論語·衛靈公第十五》（卷八），可以這麼來理解：應查禁鄭國的音樂，遠離姦佞小人；鄭國音樂淫穢，奸滑的小人很危險。言下之意，聽些鄭國的黃色歌曲，好人也會變壞。 孔子怎麼想起這事的？原來是孔子最青睞的弟子顏淵向他請教治國之道，作為老師的孔子遂說了這番話。雖然孔子僅是拿“鄭聲”來比喻治國之道，但卻被儒學界認為是孔子斥責非正統音樂、詩哥的行為，由此引發了中國歷史上最早一起“黃色歌曲”之爭。 在古代中國，只有“雅樂”才被看成了優秀歌曲，這也是當年的“主旋律”，周時代，在正式場合要演奏《韶樂》、《舞樂》這些音樂，才被視為正派。而“鄭聲”是不能登大雅之堂的，不只如此，還會被當作一棵“大毒草”，要遭“打黃”的。因為諸侯國和廣大“人民群眾”不喜歡當時的主旋律，孔子便感慨成分，認為是“禮樂崩壞”，國將不國。 鄭聲，到底是“聲”？以《先秦詩經學史》的觀點來說，“鄭聲，又稱鄭衛之音，是古典詩學的一個重要術語。” “鄭衛之音”，其實是鄭國和衛國當年民間歌樂，即今天所說的民歌，是流行音樂。《詩經》中的好多詩歌，就是當年流行音樂的歌詞。《鄭風》中有一首詩歌，內容這樣是這樣—— 溱與洧， 方渙渙兮。 士與女， 方秉蕳兮。 女曰觀乎？ 士曰既且。 且往觀乎？ 洧之外， 洵訏且樂。 維士與女， 伊其相謔， 贈之以勺藥。 溱與洧， 瀏其清矣。 士與女， 殷其盈矣。 女曰觀乎？ 士曰既且。 且往觀乎？ 洧之外， 洵訏且樂。 維士與女， 伊其將謔， 贈之以勺藥。 這首詩歌便是著名的《溱洧》，描寫的是每年春天三月的上巳節裏，鄭國青年男女結伴到溱河洧河邊春遊，吟唱作樂的情景。這首詩歌的翻譯有各種版本，差不多都是這意思——溱水洧水水流長，春暖冰消滿河床。男女如雲遊春到，手持蘭草除不祥。姑娘說：“你不去看？”小夥說：“已看一場。”“再看一次也無妨！”洧水外，好風光，真是寬闊娛樂場。青年男女來相會，互相調笑喜洋洋，饋贈芍藥表衷腸。溱水洧水水流長，春暖冰消清涼涼。男女如雲遊春到，人山人海聚一方。姑娘說：“你不去看？”小夥說：“已看一場。”“再看一次也無妨！”洧水外，好風光，真是寬闊娛樂場。青年男女來相會，連說帶笑喜洋洋，饋贈芍藥表衷腸。這麼優美而乾淨的情歌，何來淫穢？怎麼理解都不算黃色歌曲。鄭國民歌中還有一首《褰裳》，也十分著名——子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！翻譯成現代詩歌，大概意思是——你如果愛我思念我，提衣蹚水過溱河。你如果不思念我，難道就別無有心哥？你是真傻到家了啊！你如果愛我思念我，提衣蹚水過溱河。你如果不思念我，難道就別無有情哥？你是真傻到家了啊！《褰裳》是鄭國姑娘對小夥子大膽的火辣辣的愛的表白，可謂淋漓盡致。這樣的民歌“黃”嗎？我看一點也不“黃”。難怪當時魏國第一位諸侯王魏文侯聽了“鄭聲”之後，十癡迷，都忘記疲勞了，此即《禮記·樂記》所記的、魏文侯問孔子弟子子夏時所說的話：“聽鄭衛之音，則不知倦。”為什麼如此好聽的民歌，會被孔子評判為“黃色歌曲”？這與不同聽眾所處的政治地位和價值觀有直接關係。孔子站在維護正統的立場上，當然要鼓吹《韶樂》、《舞樂》這些主旋律，將之與政治意識形態掛鉤，以提醒統治者重視。這與今天上層要求民眾要求健康、高雅的文化消費觀是一樣的。同時，也與各人對“鄭聲”的理解差異有很大關係。魯迅先生在談論《紅樓夢》時說一一句名言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”以《褰裳》來說，即使到今天大家的理解都不一樣。如台灣著名作家李敖對“子不我思，豈無他士？狂童之狂也且”，便駭人聽聞——“你有什麼了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁沒別人想，你神氣什麼，你小子，雞巴啦！”在這裡，李敖不是以文學審美觀來解讀的，而是從性文化的角度理解，將其中的“且”看成了男性生殖器（詳見我舊文《這麼兩個常見漢字竟是男女性器官》），李敖有台灣文壇大師之稱，一個文學大師把《褰裳》理解得這麼俗，可見在先秦的“百家爭鳴”年代，大家對“鄭聲”的理解便更不會一致了。如果依從李敖的理解，《褰裳》倒真“兒童不宜”了，成了孔子“鄭聲淫”一說的現代注腳。與鄭國的民歌被孔子評判為“黃色歌曲”一樣，衛國的民歌也未被當年的“體制內學者”看好。《詩經》共錄有先秦時代詩歌305篇，故有“詩三百”之稱。其中《國風》達160首，超過半數，涉及14個方國的民歌，這是《詩歌》中的精華部分。而《鄭風》、《衛風》各有21篇、10篇，合計31篇，接近《國風》總篇數的五分之一，由此可見“鄭衛之音”在當年是相當廣泛影響和廣泛群眾基礎的。“鄭衛之音”如此受歡迎，卻被評判為“黃色歌曲”，問題根源在哪？我看並不在音樂的本身和歌詞的內容，而在詩歌誕生地，在政治意識形態。就與中國30年前將港臺歌曲視為“反動歌曲”是一個道理。後來風靡全全國，至今在公眾演唱會上翻唱不斷的台灣鄧麗君小姐演唱的歌曲，當年一概被定為黃色歌曲，就是這麼回事情。原來，在位於今河南省境內的鄭國和衛國，在早期是殷商民族聚地。周武王滅商後，在這片地域分封了幾個諸侯國，分散商民力量，以防其作亂。但後來該地還是作亂了，平叛後些這塊地方被分封于周武王的弟弟康叔，並予永久監管。因此，周人對鄭衛這塊地方是敏感的。所謂“鄭衛之音”，實是商朝音樂、前朝遺聲。這類音樂頗為講究，從氣氛上來說熱情豪放，穿透有力，野性十足，大有現代搖滾的韻味，深受時人歡迎。殷商人，特別是上層人士愛享受，娛樂放縱是他們的必選，商代就是這在這樣的“歌舞聲中”遭周人滅國的。因為有此背景，商樂便成了亡國之聲，是靡靡之音、步祥之音，周人希望遠離之。為了吸取商亡國的教訓，周朝創作、推出了自己的主旋律，這是就受孔子等正統學者推崇的一系列“雅樂”。“鄭衛之音”被評判了“黃色歌曲”，還有一個容易被的原因，這就是偏見。從史料記載來看，鄭國、衛國這些地方的女性在當年都比較時尚，比如化粧美容，在今天也未必是人人都接受的，但當時的鄭國女性便特別喜歡抹粉，這種化粧手法在現代中國女性中尚有很大影響。《戰國策·楚策三》中所謂“彼鄭、周之女，粉白黛黑”，反映的便是這個史實，當時南方的楚王都驚呼自己從未見過中原有這麼漂亮的美女。更出格的但這樣的女人再美，但在說出“唯女子與小人為難養也”的孔子眼裏，她們都是“騷貨”。自然，出自鄭國女性之口的音樂，也要“黃”了。
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發表於 2012-8-27 23:24:52
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發表於 2012-8-28 06:53:20
